Декаданс как теоретическое явление и художественная практика в современной литературе

дипломная работа

2.2 Бог умер: духовное оскудение общества. Мотив богооставленности и пустоты

Но жить с тревогой за себя посмертного тяжело, поэтому душа начинает требовать определённости уже здесь, вести активные поиски «светлого во тьме» и наоборот: «И в поисках крыши летает душа,/То в самый низ, то в самые верха» («ХалиГалиКришна») . В таких странствиях перестаёшь понимать, гибнешь ты или спасаешься, чей голос ведёт тебя: чёрта или ангела? Во сне встречаешь Крылатого Серафима, говоришь ему:

«Летим, летим, летим,

Я знаю, есть и ждет меня

Желанный мой причал,

Даруй мне путь, скажи пароль,

Я так о нем мечтал

И слышишь в ответ от приближённого к Богу:

«Идет-грядет Последняя война,

Идет войной на тех, кто чист,

Проклятый сатана.

Летим со мной, летим со мной

С тобой мы победим.

Умрешь за Бога, наш герой,

И мы тебе вручим

Аусвайс аусвайс аусвайс на небо»

(«Аусвайс»)

В собственных сказках становится страшно. Уверенное и дерзкое «а я лечу наверх» тут же сменяется очевидным «или иду на дно». «Заберут на небо» или «отправят в ад»? Этим вопросом Глеб Самойлов пытается пробить небеса и вызвать на сакральный диалог Бога или того, «кто там вместо него», но «наш Бог ушёл в почётный отпуск/Жрецы ведут всемирный розыск» («Никто не выжил»). Небо пусто, «в небе одиноко и темно», поэтому -- «я сбрасываю пепел в это небо» («Серое небо») . Но этот жест -- более трагический, нежели кощунственный, и его без Ницше, предвестника декаданса, верно не понять. Бог умер, потому что не нашёл себе места ни в человеке, ни рядом с ним, и поэтому на небе вместо спасителя «затаился чёрный зверь/В глазах его я чувствую беду» («Чёрная луна») , небо больше не священно и способно оно теперь только на кары и месть. Выходит, человек лишён всего: неба, Бога, Любви, земли, истории -- наступила эпоха симулякров, об очевидности которой всё чаще говорят современные философы Например, Жан Бодрийяр «Прозрачность зла», статьи и монографии Александра Дугина и т.д..

Должно быть ночь,

Но не темно

Всё в этом городе кино

Сверкает купленным огнём…

(«В такси»)

Мы все попали в цирк,

И я один из вас.

(«Один из вас»)

Иного мы не заслужили: «Не вернётся чистая душа/В тело, где танцует пустота» («Споёмте о сексе») . Излюбленная тема современного французского писателя и поэта Мишеля Уэльбека: «мы пусты, небо пусто тоже» [М.У.]. Оба -- «активные пессимисты» Глеб Самойлов с присущей ему иронией называет себя «жизнерадостным пессимистом» или «оптимистом, находящимся в вечной депрессии», говорит о том, что он, вероятно, «единственный в стране декадент, который любит жизнь» - и надо сказать, что он вполне оправдывает эти слова и своим творчеством и своей жизнью., оба стоят, на наш взгляд, на границе декаданса и экзистенциализма и с этой позиции смотрят на мир, захваченный «весёлой мутью» постмодернизма. «Мир -- как дискотека», в котором ни Бога, ни любви -- а потому и жизнь обоими ставится под сомнение: нечем её оправдать, не за что её отдавать.

В небо уносятся горькие жалобы

Траурных колоколов.

Плачут монахи, рыдают монахи,

Они потеряли любовь.

Прыгают плясом, задравши рясы,

От края до края зари.

Смотрят на небо и ищут по книгам

Следы настоящей любви.

(«Вечная любовь»)

Небо молчит и не шлёт знамений, потому что мир ответил психоделическое ДА мракобесию и пустоте:

Психоделическое диско

Отдайся небу и умри.

И ждёт певица из Норильска

Кому отдаться по любви

Психоделическое диско

Ремикс из денег и любви

Поёт певица из Норильска

Что неба нет, как нет земли.

(«Психоделическое диско»)

Экзистенциальный мотив богооставленности реализуется в контекстах, удобных для падений. Эти контексты поэту диктует реальная действительность, однако ощущения безысходности и отчаяния в нём не рождает: сначала Глеб Самойлов предложит выпить бокалы крови за обаяние борьбы, а потом назовёт себя и нас королями и сообщит, что «король - король до конца, А конец - всего лишь слово,/Гильотина - начало сна Другого…» и что мы будем жить всегда извечной весной в холодном декабре, смертельно и везде («Мы будем жить всегда») . Весьма сомнительный оптимизм, скорее, горькая ирония, но, поверьте, именно таким образом он чаще всего находит себе выражение у Глеба Самойлова.

Так традиции декаданса сливаются с традициями экзистенциализма и рождают мощный и в то же время ироничный ответ постмодернизму, который следует, на наш взгляд, называть уже не «отдыхом культуры», не «прогулкой под дождём», а, скорее, настоящим «закатом» мира --- «неспокойного покойника» А. Г. Дугин - русский философ, политолог, социолог, публицист.. Пускай в небе все ходы записаны, дома все дела закончены, вся любовь проплачена, все счета закрыты, в небо все билеты проданы, но мы -- достойно встретим финал на нашем радостном шоу («Билеты проданы») .

А.М. Горький - детям

Воробьишко Пудик любил прихвастнуть. Но до самовара ему далеко. Вот это хвастун! Всякую меру забыл. И в окошко он выпрыгнет, и на Луне женится, и обязанности солнца на себя возьмёт! Хвастовство до добра не доводит...

Духовная драма "сына века" в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"

При изучении романа закономерно возникает несколько вопросов: случайно ли М.Ю. Лермонтов отказался от хронологического принципа в расположении повестей, вошедших в роман? Почему М.Ю...

Духовный мир человека в произведениях Василия Белова

Роман «Кануны» (1976) - первое выступление В. Белова в жанре большой эпической формы. Мысли художника о судьбах страны и крестьянства, тех путях, которыми суждено развиваться народной культуре, получили здесь углубленное обоснование...

Значение мотива в литературных произведениях

Мотив (фр. motif, нем. motiv от лат. moveo - двигаю) - термин, перешедший в литературоведение из музыковедения. Это «наименьшая самостоятельная единица формы музыкальной <…> Развитие осуществляется посредством многообразных повторений мотива...

Мотив жениха в русской драматургии XIX века

Мотив жениха в комедии Н.В. Гоголя «Женитьба» позволил показать автору галерею типичных для России 19 века образов. Так, Подколесин, служащий, надворный советник, и Яичница, экзекутор, Анучкин, отставной пехотный офицер, и Жевакин, моряк...

Мотив утраты тени в сказке Г.Х. Андерсена "Тень" и сказке Шамиссо "Удивительные приключения Петера Шлемеля"

Понятие тени в качестве архетипического образа существует во всех культурах. В древности тень человека считалась его душой, двойником (у В. Даля приводится пример тени как «сени», отсутствия прямого солнечного света, и как души умершего...

В сложный и чреватый историческими событиями период возвращается Достоевский на арену журналистской деятельности. Писатель, страстно желавший напрямую говорить с читателем, намеревался выпускать сначала единоличный журнал «Записная книга»...

Отражение духовного состояния общества в публицистике Ф.М. Достоевского ("Дневник писателя", 1873-1881 гг.)

По воспоминаниям Всеволода Соловьева, больше всего в идейной задаче «Дневника» Достоевского увлекала мысль «прямо и ясно высказаться, о вещах, о которых если вдруг, так никто даже и не поверит». Волгин, И.Л...

Поэзия декабристов

Новыми литературными интересами была вызвана организация новых литературных обществ. Еще в самый разгар деятельности «Арзамаса» организовывается Вольное общество любителей российской словесности...

Предметные символы в романах Ч. Диккенса

Чарльз Диккенс родился 7 февраля 1812 года в мелкобуржуазной семье в небольшом домике на одной из расположенных террасами улиц Портсмута - этого оживленного портового города почти в центре южного побережья Англии. Умер он 9 июня 1870 года...

Проблема человека и общества в русской литературе XIX века

Вспомним также такой роман об общественной жизни, как «Господа Головлевы» М.Е. Сатыкова-Щедрина. В романе представлена дворянская семья, на которой отражается разложение буржуазного общества. Как и в буржуазном обществе...

Реализм как литературное направление в западной литературе

Раннему творчеству как доклассовому, так и раннеклассовому (рабовладельческому, раннефеодальному) свойствен стихийный реализм...

Формирование взглядов и мировосприятия Кристи происходило на рубеже веков и, по её собственному признанию, ей всегда было присуще ощущение своей принадлежности к двум эпохам -- уходящей в прошлое викторианской и наступающей современной...

Структура повседневности английского общества в избранных произведениях Агаты Кристи

Высший класс (Upper Class) - Социальный класс, состоящий из наиболее богатых членов общества, имеющих наследуемое состояние, собственный бизнес или владеющих акциями на большую сумму см.:Социологический словарь / отв. ред. Г.В. Осипов, Л.Н.Москвичев.- М...

Тема преступления и наказания в романе Диккенса "Домби и сын"

Мотивы наказания и раскаяния в романе наиболее полно выражены в образе Домби. Крах его фирмы, его единственного по-настоящему любимого детища предстает как наказание за его черствость, эгоизм, его унизительное отношение к Флоренс...

Для удовлетворения высших потребностей человеку, чтобы отличаться от животных, в первую очередь необходимо удовлетворить физиологические потребности: пища, питье, жилье, тепло и другие первостепенные органические потребности (пирамида Маслоу). Как говорится - на голодный желудок плохо думается.

Но наша жизнь показывает, что в обществе потребления человек все больше и больше нуждается не только в товарах и услугах, но и в предметах роскоши. Тут сразу возникает вопрос: где грань и мера - и насколько является это ценностью?

Нужны ли товары детского макияжа, детские конкурсы красоты или SPA-процедуры для собак, няни для собак при офисах, массаж для менеджеров без отрыва от работы? Почему в так называемых распродажах (или, как их еще называют - «черные пятницы») в погоне за вещами обычные люди, теряя человеческий облик, проявляют агрессию по отношению к другим людям? С появлением огромного количества товаров и услуг производителям становится все труднее продать товар, донести до потребителя, чем его изготовить.

Некоторые ученые обо всем этом говорят как о болезни – так называемый «синдром потребляйства». Это когда «потребление превращается в патологию, поскольку его значение все возрастает и возрастает прямо пропорционально нашему уменьшающемуся чувству удовлетворения», - говорит Г. Дэли.

Для удовлетворения всех этих потребностей, которые уже сложно назвать органическими, потребитель тратит все больше и больше рабочего времени. Свое свободное от работы время он посвящает приобретению, потреблению и обслуживанию товаров. Обремененный вещизмом, он ищет ложное успокоение в эгоистическом гедонизме – все это практически не оставляет возможности для удовлетворения высших потребностей.

Следствие первое - переедание

Такого рода образ жизни порождает много проблем, связанных со здоровьем. У многих людей проблемы с избыточным весом, а некоторые страдают от ожирения. В США у более половины граждан лишний вес. «В странах Европейского региона ВОЗ от избыточной массы тела страдают 30–80% взрослых и до одной трети детей»,- сообщает ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения). В глобальном масштабе, по данным этой же организации, на 2005 г. «более одного миллиарда людей в мире страдают избыточным весом и ожирением. Если ничего не предпринять, то к 2015 году это число возрастет до полутора миллиардов».

Некоторые виды индустрии развлечений вызывают интерес к пагубным, ненужным потребностям. Если уровень потребления алкоголя в последнее время в развитых странах держится на одном уровне, то борьба с курением приводит к увеличению потребления наркотиков.

Чревоугодие, пристрастие к пагубным привычкам вызывают физически болезни, а погоня за деньгами (или, если выражаться библейским языком, - сребролюбие) для постоянно возрастающих аппетитов, которые не всегда удовлетворяются, способствует нервозности и депрессивным состояниям.

«В наше время уровень депрессии в Соединенных Штатах в десять раз превышает тот, который существовал до 1945 года»,- пишут Джон де Грааф, Дэвид Ванн, Томас Х. Нэйлор. А согласно данным, опубликованным Еврокомиссией в «Зеленой книге» (Gruenbuch), 30% граждан Евросоюза страдают расстройством психики.

Хронические неинфекционные заболевания, к примеру, в Европейском регионе ВОЗ, как сообщает доктор Мартин Морено, составляют более 85% от общего бремени болезней, причины которых заложены в человеческих страстях, пороках и образе жизни (примерно та же ситуация и в других развитых и развивающихся странах).

В частности, неинфекционные болезни характеризуются такими факторами риска: высокое артериальное давление, употребление табака и наркотиков, злоупотребление алкоголем, высокий уровень холестерина, избыточная масса тела, недостаточная физическая активность и бытовая психогенная напряженность.

Стремительное развитие медицины и улучшение бытовых условий жизни уже не могут оказывать такого воздействия на общественное здоровье. Как пишут Дейвид И. Блум, Дейвид Кэннинг и Дин Т. Джеймисон, ссылаясь на данные Всемирного банка, рост продолжительности жизни в развитых странах за период 1960–1990 гг. составлял 2,3%, а за период 1990–2001 гг. прирост уже снизился до 1,8%.

Еще очень удивительный момент – это эффективность финансовых вложений, с учетом времени. «Если в начале XX века увеличение расходов на здравоохранение на 10% обусловило увеличение показателей общественного здоровья на 12%, то в дальнейшем это соотношение постоянно уменьшалось, и в 80-е годы увеличение затрат на здравоохранение на те же 10% приводило в развитых странах к улучшению общественного здоровья лишь на 1,8% », - пишут О. Щепин и Е. Тищук.

И только изменение образа жизни, от которого, как утверждают эксперты ВОЗ, улучшение здоровья зависит на 50%, не только уменьшит проблемы с финансированием здравоохранения, с которым сталкиваются все страны, но и сократит социальные издержки, связанные с преждевременным уходом на пенсию, оплатой больничного и т.д.

Расширение органических потребностей и стремительное растущее богатство без выработки новых форм общественных отношений привело к увеличению потребности в безопасности. Сейчас с полной уверенностью можно сказать: чем богаче мы становимся, тем меньше безопасности в мире.

Так, к примеру, в США, как утверждает Ф. Фукуяма, «доход на душу населения возрос с поправкой на инфляцию между 1965-м и 1995 годами с $14 792 до $25 615, в то время как расходы на личное потребление увеличились от $9257 до $17 403».

Следствие второе - преступность

Одновременно с увеличением доходов как в США, так и во всех развитых неазиатских странах начиная с 60-х годов и до 90-х годов происходил рост преступности. «Американцы могут не осознавать, что точно такой же прирост преступности приблизительно в тот же период времени имел место практически во всех других неазиатских развитых странах», - утверждает Ф. Фукуяма.

Увеличение роста преступности - это только один из аспектов несоответствия стремительно растущего богатства социальному развитию и управлению.
С такого рода несоответствием, вовлекая все большее количество стран в процесс обогащения, человечество расширило сами формы безопасности. Уже нет смысла перечислять то, что человеку угрожает, так как безопасность проникает практически во все области жизни.

Из-за несоответствия стремительно растущего богатства социальному развитию и при отсутствии выработки новых норм, регулирующих общественные отношения, мы столкнулись с «огромными разрывами» между бедными и богатыми слоями населения, между бедными и богатыми странами, а также с огромными различиями в мировоззрении - все это порождает проблемы, связанные с безопасностью.

После теракта, совершенного Брейвиком, ни одна страна мира, какой бы высокий уровень материального благосостояния у нее ни был, не может сказать, что проблема там, далеко, а у нас все спокойно. И все это перевооружение (как пишет А. Арнольдов, если перевести все ядерное оружие в мире на обычную взрывчатку, то на каждого человека выйдет примерно четыре тонны обычной взрывчатки) не только не вселяет чувство безопасности, но и тормозит экономическое развитие.

В данное время безопасность - это не проблема силовых структур. Единственная угроза безопасности человека установлена только в нем самом. Стремление к «обладанию», а не к «бытию», по мнению Э. Фромма, лишает человека свободного и безопасного мира.

Следствие третье - безбрачие

Упадок различного рода отношений, и в частности семейных, резкое увеличение разводов практически во всех постиндустриальных обществах в период с 1960 по 1990 г. во многом связаны с нынешним экономическим положением. Так, ссылаясь на данные Всемирной организации ценностей, Р. Инглхарт и К. Вельцель пишут, что «с 1960 по 1990 год показатель количества разводов резко вырос почти во всех постиндустриальных обществах, кроме Ирландии, где разводы оставались под запретом до 1995 года».

При переходе экономики индустриальной эры к экономике информационной эры для увеличивающейся потребности в обогащении рынку труда требовалась большая вовлеченность женщин. «Увеличение числа разводов в развитых странах, по мнению Беккера, вызвано прежде всего возросшей активностью женщин на рынке труда, что резко понизило для них издержки, связанные с жизнью вне брака или с попытками повторного создания семьи», - пишет Р. Капелюшников.

«Заключение брака интерпретируется Беккером по аналогии с созданием партнерской фирмы: люди вступают в брак, если ожидаемый объем выпуска совместно производимых ими потребительских благ превосходит арифметическую сумму выпусков, которые они могут производить порознь...» - сообщает Р. Капелюшников.

Если развить интерпретацию Г. Беккера, то брак определяется как некая сделка, основанная на внешних факторах: красоты и денег, положения и молодости, прибавления одного состояния к другому. Таким образом все больше искажается потребность в любви через оценочную сторону о человеке, воспринимаемую не какой он по сути, а что он имеет.

Можно сказать, что человек стремится к некоему «обладанию», а не к «любви». Разумеется, у категории «обладателей» на первых порах присутствуют какие-то чувства, точнее это можно назвать страстью, но вот когда страсть охладевает, один из участников сделки находит новую, более выгодную партию - для того чтобы заключить более выгодную сделку.

Следует сказать, что существует категория людей, которые хотят любить, но из-за сформировавшегося образа жизни просто не знают как. В данном случае этой категории людей не остается времени на духовное развитие, позволяющее не только найти совместимого для себя партнера, но и выстроить эти отношения.

В большинстве своем устранены все препятствия для того, чтобы «обладать» в отношениях. Мешающие люди преклонного возраста, которые все больше свою старость проводят в пансионатах, уже становятся нормой. А падающая рождаемость наводит на мысль, что уже не человек стал мерой всех вещей, а вещь стала мерой для человека.

Следствие четвертое - бездетность

Начиная с 60-х годов практически во всех развитых странах начала падать рождаемость. «Многие страны, такие как Франция и Япония, столкнулись с падением рождаемости еще до 60-х годов», - пишет Ф. Фукуяма. К рубежу 2000 года на Земле впервые за всю историю человечества замедлился прирост населения. Такого рода явление называют демографическим переходом, - который, как доказал С. Капица, связан не с недостатком природных ресурсов, а имеет исключительно внутренние причины.

Доминирование внешних факторов в личных отношениях не только искажает саму потребность любви и лишает человека полноценного ощущения жизни, но и отражается на экономическом состоянии общества.

Испытывающие эмоциональные потрясения от разлуки люди страдают депрессией, подвержены психическим заболеваниям, а одной из главных причин суицида является личное расставание. Люди, которые разведены или одиноки, чаще болеют и более склонны к хроническим заболеваниям, нежели люди, которые живут счастливой семейной жизнью. Помимо этого разведенные люди теряют работоспособность, не так собраны и мобильны, как люди, состоящие в браке. Воспитанный одним из родителей ребенок не только многого не дополучает, но и становится тяжелым бременем как для родителя, так и для государства.

Упадок семейных ценностей привел к снижению рождаемости, что вызвало стремительное старение населения. Данное обстоятельство, безусловно, отражается на экономике, в частности - на обеспечении пенсионной системы. Более позднее возникновение серьезных семейных отношений в развитых странах, как и снижение материнского инстинкта, объясняется тем, что у людей сместились приоритеты в пользу признания карьерного роста.

Относительно потребности в признании Ф. Фукуяма пишет: «Насущность и фундаментальность этой потребности делают ее, по сути дела, одним из главных двигателей всего исторического процесса».

Далее автор продолжает: «На ранних стадиях истории она реализовывалась на полях сражений, где короли и принцы вели свою битву за первенство, не щадя ни своей, ни чужой жизни. В современную эпоху борьба за признание переместилась в экономическую сферу, отчего общество в целом только выиграло: теперь эта борьба способствует уже не уничтожению, а созиданию материальных благ».

Нет сомнений, лучше доказывать свою состоятельность не на полях сражений, как это делали в Средневековье, а в экономической сфере, повышая уровень материального благосостояния. Но если заглянуть глубже и разобраться в мотивах человеческой деятельности, то спустя века они мало в чем претерпели изменения, а возможно, за последние десятилетия стали менее человечными.

Согласно одному из исследований, «в 1967 году две трети студентов американских колледжей сказали, что «формирование ясной жизненной философии» является «очень важным» для них, тогда как меньше одной трети заявили то же самое о «зарабатывании большого количества денег». В 1997 году эти цифры поменялись местами», - пишут Джон де Грааф, Дэвид Ванн, Томас Х. Нэйлор.

Мотив практически любой трудовой деятельности сводится к обладанию материальными благами или к удовлетворению гордости и тщеславия. Популярность и материальное благосостояние стали настолько важными, что от них зависит способность человека сохранить самоуважение. Такие веяния лишили и женщину творческой самореализации в воспитании детей.

«Молодые люди, которые толпами идут в школы права и бизнеса, трудолюбиво заполняют свои резюме в надежде поддержать стиль жизни, который, как они считают, им положен, - мне кажется, что им куда больше грозит опасность стать последними людьми, чем оживить страсти первого человека. Для них либеральная идея наполнить жизнь материальными приобретениями и безопасным, разрешенным честолюбием слишком хорошо подходит», - говорит Ф. Фукуяма.

Безумная страсть к результату, которая оценивает общество, лишает человека радости самого творческого процесса - роста его скрытых способностей, возникновению новых идей. Престиж некоторого ряда профессий заставляет многих людей заниматься чуждым для них делом, тем самым ограничивая свой человеческий и творческий капитал.

Следствие пятое - бескультурность

Повальная увлеченность людей экономической деятельностью привела к тому, что экономическое могущество просто стало не соответствовать социальному развитию и социальному управлению. Это несоответствие исходит прежде всего от современной системы образования.

Современное образование утилитарно по своей сути, оно не заостряет внимание на самопознании, оно делает из человека специалиста - винтик системы, которым очень легко управлять. «Специалист служит нам как яркий, конкретный пример «нового человека» и позволяет нам разглядеть весь радикализм его новизны... Его нельзя назвать образованным, так как он полный невежда во всем, что не входит в его специальность; он и не невежда, так как он все-таки «человек науки» и знает в совершенстве свой крохотный уголок вселенной», - пишет Оpтега-и-Гассет

Отделив духовность от науки, а интеллект от творчества в познавательных потребностях, человека лишили цельного, свободного восприятия мира и ограничили проявление его человеческой сущности, его возможностей в любых видах деятельности. Как справедливо написал Э. Фромм, «человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей - все еще в каменном».

Утилитарная система не только не вызывает стремления к самообразованию, но и из-за ограниченного кругозора человек становится беспомощен в хитросплетениях информационного и культурного хаоса. Это время многие ученые называют эпохой избыточной информационной нагрузки. Человек буквально завален ненужной информацией, пропагандой, псевдокультурой, где ему очень трудно разобраться.

Превратив культуру, эстетические потребности в инструмент материального благосостояния, мы перестали заниматься своим внутренним миром. Нас перестали интересовать, выражаясь словами Достоевского, «новые сведения о природе человека». Слоганы нам заменяют поэзию, а весь этот гламур, который считается чуть ни эталоном красоты, думаю, вряд ли сможет спасти мир.

Мир уже некому встряхнуть личностями масштаба Л. Толстого, А. Чехова, Б. Шоу, И. Бунина, М. Булгакова, Э. Хемингуэя, Ремарка! Ныне здравствующий Р. Щедрин является одним из последних великих композиторов. Классическая музыка уже практически не создается, а только исполняется.

Так называемые «художники» стараются показать себя, не важно каким образом, но главное - самовыразиться. Нарисованные Дюшаном усы на картине Моны Лизы Леонардо да Винчи или выставка Д. Белдассари, на которой экспонировался пепел сожженных полотен, - все это проявление вредоносного псевдоискусства.

Вредоносным является и большая часть кинопродукции. Через прямое воздействие на подсознание фильмы ужасов, катастроф создают напряжение и внушают страх, а так называемый «герой нашего времени» в кинематографе борется со злом исключительно тем же методом - насилием. Это полностью противоречит христианскому закону - не отвечать насилию насилием. У нас вообще появилось много новых религий, в которых мало веры в бога, а одни лишь сплошные обещания счастья и успеха.

Интересную историю мне рассказали об одном «культурном мероприятии». Однажды задумавшись в общественном транспорте, человек, рассказавший мне эту историю, вдруг увидел людей в масках. Первое, что ему пришло в голову – ограбление. Естественно, впечатления от такого не пожелаешь никому. Через некоторое время удалось выяснить, что это подростки так по-новому «прикалываются» в «культурном мероприятии» - Хэллоуин.

А все эти телешоу на выживание заставляют нас воспринимать друг друга не партнерами или коллегами, а конкурентами по зарплате, на карьерной лестнице и т. д. Такого рода шоу, на мой взгляд, подталкивают людей к проявлению «звериной конкуренции».

Так, владельцы некоторых американских автомастерских нанимали хулиганов, чтобы те разбивали лобовые стекла, отвинчивали колеса, вырывали музыкальные системы. В итоге расстроенные владельцы автомобилей обращались в ближайшую мастерскую. И подобного рода случаев - масса.

Предназначение культуры - искать устраивающие всех новые формы взаимодействия, которые скрыты только в самом человеке. Повышение уровня материального благосостояния посредством культуры - ее коммерциализация - как ничто способствовало кризисной ситуации.

Уже в «Слове о законе и благодати» Иллариона и «Поучении» Владимира Мономаха звучат мысли о том, что материальное богатство не может быть оценено в отрыве от духовных начал. И только культура, направленная на самопознание, самоактуализацию человека, способна сократить многие экономические издержки и дать толчок экономическому развитию.

Что такое самоактуализация

Конечно, в рамках статьи невозможно полностью дать полное определение потребности в самоактуализиции, но привести некоторые характеристики в контексте данной темы представляется возможным.

Исследуя самоактуализирующихся людей, А. Маслоу отмечает, что, будучи успешными и востребованными в профессиональном плане, эти люди в меньшей степени обеспокоены проблемами выживания – они просто живут и развиваются. Органические потребности требуют удовлетворения для того, чтобы двигаться дальше - это первичное, своего рода некий «фундамент, на котором будет воздвигнут храм», - пишет А. Маслоу.

Но если им не удается самореализоваться в профессиональном плане, они, в отличие от обычного человека, не будут испытывать дискомфорт и поддаваться самобичеванию, потому что благодаря духовности чувство долга вызывает у них удовольствие и радость. Этим людям не свойственно какое-либо состояние фрустрации, которое является источником депрессий и психических заболеваний.

В любви они не ставят никаких целей и намерений; для них любовь – это некое состояние ради самого состояния. Взаимная совместимость является практически нормой, так как чувства дружат с их разумом. Они обладают удивительными качествами - умением распознавать ложь и способностью к максимальной концентрации.

«Самоактуализированный человек строит свою жизнь не по законам общества, не по законам культуры, а скорее по общечеловеческим законам и законам его собственной человеческой природы», - пишет А. Маслоу.

Доктор Дэйвид Леви как-то сказал, что в средние века таких людей называли божьими или святыми людьми. А по результатам исследований, проведенных Ашем и Макклелландом, в США от пяти до тридцати процентов можно отнести к самоактуализирующимся личностям.

Безусловно, такое небольшое количество самоактуализирующихся людей недостаточно для каких-либо кардинальных изменений, но уже сам факт их существования вселяет в нас надежду на лучшее, позволяет с оптимизмом смотреть в будущее. И как знать, может, уже в недалеком будущем самоактуализирующийся человек будет среднестатистическим человеком.

В качестве заключения

При всем том, что мы сейчас переживаем глубочайший кризис, можно с полной уверенностью сказать, что условия жизни в развитых и развивающихся странах за последние двести лет стремительно выросли. Увеличилась продолжительность жизни — примерно в два раза, уменьшилась детская смертность, уменьшились эпидемии, увеличилась доступность образования. Многие имеют достойное жилье.

Но здесь есть очень важный момент. Благодаря научно-техническому прогрессу стремительное увеличение материального благосостояния не сопровождалось соответствующим духовным развитием, то есть образовался «огромный разрыв». «В Западной Европе доход на душу населения вырос к настоящему времени более чем в десять раз по сравнению с серединой восемнадцатого века», - пишет Ф. Фукуяма. А вот насколько «выросли» нравы? Думаю, ответ понятен для всех!

Все высшие потребности работали на органические потребности и их расширение, то есть это уже можно назвать не природными потребностями, а фиктивными. Высшие потребности были или искажены, неправильно истолкованы, или вообще не востребованы. Такого рода подход образовал дисгармонию и породил экономический кризис.

Прекращение количественного развития и переход в качественное развитие подсказывает сама история человечества. Если С. Капица обобщил положительный сценарий тем, «что если мы рассчитываем на оптимистическое будущее, нужно думать о том, чтобы все было лучше, а не больше», — то Арнольд Тойнби конкретизировал и сформулировал закон развития цивилизаций как «способность перемещать энергетические затраты из области материального в область духа, эстетики, культуры и искусства».

Это отнюдь не означает, что материальные блага куда-то исчезнут. Просто для того чтобы не потерять все блага и выстроить гармоничное развитие, новый человек не должен постоянно беспокоиться о проблемах выживания, ему также необходимо развитие новых скрытых внутренних способностей, развивать так называемый духовный капитал, который позволит не только сократить издержки, связанные с преступностью, здоровьем, коррупцией, теневой экономикой, перевооружением, но и вывести экономику на новый виток развития.

Орган ученического самоуправления

МБОУ СОШ №2 п. Редкино

Духовное оскудение нации

https://pandia.ru/text/78/200/images/image003_20.png" width="320" height="214 id=">

Международный конкурс юных чтецов «Живая классика»

Ковалёва Валерия (Л. Андреев – «Ангелочек»),

Литвякова Виктория (– «Золотая роза»)

https://pandia.ru/text/78/200/images/image012_33.jpg" width="229" height="252">

С одной стороны, взаимосвязь языков позволяет более тесно сотрудничать крупным международным компаниям, находить общий язык с русским обществом и обществом зарубежным. Все больше и больше человек использует Интернет и сотовую связь . В обоих случаях, источник информации распространен на английском и других языках, которые не всегда удобны для рядового человека. В источниках СМИ, в кино и музыкальных произведениях используется иностранный язык . Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что человек не может обойти все это стороной. Успех американизации в нашей стране связан не только с прогрессом в технике и экономике, но и с новизной и необычностью произносимых слов.
С другой стороны, многие слова, считающиеся русскими, в свое время были заимствованы из латинского, греческого, французского и других языков.
Я считаю, что необходимо выполнить ряд условий, ограничивающих распространение зарубежных слов. Необходимо создать цензуру средств массовой информации , содействовать отношению людей к русскому языку, прививать учащимся хороший читательский вкус.
Многие люди, оправдывая себя, говорят о без аналоговой ситуации. Но, я думаю, что такие люди испытывают дефицит словарного запаса.

В заключение можно сказать, что обмен словарным запасом между странами является частью исторического процесса, процесса пополнения и обновления языка. Однако, повальное подражание американской культуре не является таким процессом. Российскому обществу стоит задуматься над этим вопросом, как не только для обсуждения на классных часах , но и на государственном уровне, в качестве опасности для культуры и ценностей российского гражданина.

Пульникова Тамара, 11 класс

Школьный субботник
Недавно вся наша школа вышла на субботник. Каждый класс под руководством учителей принял участие в этом общественном мероприятии. Незадолго до начала субботника мы с Грозновой Любовью Константиновной прошлись по окрестным дворам и запечатлели, сколько мусора кругом.

https://pandia.ru/text/78/200/images/image015_29.jpg" width="267" height="177">
И вот наступил день уборки! Учащиеся нашей школы, надев рабочие перчатки и прихватив мешки, отправились на борьбу с мусором. Ребята были беспощадны к грязи. Они добросовестно вычищали канавы, уголки и закоулки школы и близлежащих территорий от разного хлама.

После таких трудов кругом не осталось ни пылинки ни соринки. Посёлок блестел чистотой! Старания учеников были заметны невооружённым глазом. Мы с Любовью Константиновной снова отправились фотографировать, что получилось. Было очень приятно идти и любоваться чистыми улицами, окрашенными деревьями, посёлком без мусора.

Всем, принявшим участие в уборке, хочется сказать огромное спасибо. А ещё хочется выразить надежду на то, что такая чистота сохранится подольше и сами участники субботника не смогут лишний раз бросить фантик на улице или не донести пакет с мусором до контейнера. Ведь им самим пришлось бороться за чистоту окружающей среды! Уважайте свой труд, не мусорите!

Ручкина Карина, 8-б класс

Самый весёлый рассказ
Как Кот Ученый за сказкой ходил

Однажды у Лукоморья случилось страшное. Кот, что ходил по цепи, рассказал все сказки. Люди хотели каждый раз новых сказок, а что рассказывать кот не знал. Все перестали ходить к дубу. Кот скучал. Сначала все надоедали ему со сказками, а теперь даже поговорить не с кем!

И кот спрыгнул с дерева и пошел к Кощею Бессмертному. Тот любил золото даже больше, чем свою жизнь в яйце. Не понравилось Кощею, что Кот пришел (вдруг что пропадет), ведь его же и угощать надо и от каждодневных пересчетов богатства отвлекает, и начал тот сказку сочинять. Только скучная сказка получалась. Коту показалось, что сказка эта на бухгалтерию похожа – сплошные цифры.
Пошел тогда Кот к Бабе-Яге. Она дама в возрасте, с опытом, может, и подскажет чего. Но у Бабы-Яги все сказки грустные получались. Конец всегда трагический. Или кто-то кого-то съедает, или кто-то кого-то убивает, или все умирают в один день.
Пошел тогда Кот Ученый к царю во дворец, но тот даже его не принял. «Некогда,- говорит, - Несмеяну Змей Горыныч в жены берет, так что забот полон рот». Зашел тогда Кот к Неямеяне поздравить невесту, а та, как увидела его, разревелась (от радости, наверно) и даже слова сказать не сумела.
Решил тут Кот Ученый к Горынычу пойти. Поздравить его, да и про сказки спросить заодно. Только не вышло и здесь разузнать чего нового. Змей весь влюбленный. Гарем свой распустил, «в узде» не держит. Жены переругались все, чуть мужа не отравили. Ревнуют что ли?
И понял Кот, что не найдет он новых сказок в Лукоморье. И решил: пойду по свету, к людям. Пусть теперь они сами сказки рассказывают.
Вот пришел он в Италию. Рим ему понравился: голубей много (не похудеешь), есть, обо что когти поточить и где полазить. Лежишь себе на Колизее, на солнце греешься. Только вот в Ватикане вечно народу тьма – того и гляди хвост отдавят. Да и Венеция – бр-р-р. Мокро и тиной пахнет, а рыбы нет. Зато на Сицилии запах - хоть кулинарную книгу пиши…
Перешел Кот горы, и вот он и во Франции. Сколько тут всего разного и красивого!
Франция… При звуке этого слова в тот же миг на тебя веет свежий ветерок романтики. Вздохнул глубже, ощущаешь теплый морской бриз с Лионского залива. Закрыл глаза, так и представляешь огромные сочные гроздья винограда Шампани. Манят и притягивают к себе горные цветы, дюны и неповторимые сосновые леса Ларичио на Корсике. А какие пейзажи в Нормандии! Хочется посидеть и помечтать где-нибудь на крыше в обществе двух или трех кошечек. И восхищаться коврами лаванды и пушистой мимозы, окутывающими деревни и села розоватым туманом, восседающим на верхушках скал. Предстать перед величественными замками и дворцами Долины Луары, прочувствовать дух истории и вкус сочных мышек…
Невероятно ослепителен белый снег Альп. Три Долины, склоны Валь-Торанс, подъемники Куршевеля и Мерибель, поднимаясь ввысь чувствуешь себя Властелином Мира!
Долго еще Кот Ученый путешествовал
по миру и везде он находил, чему удивиться и восхититься.
И наконец, отдохнувший и полный впечатлений, вернулся он в Лукоморье. А дома случилась трагедия. Синяя Борода, воспользовавшись отсутствием Кота, украл соседку Русалочку. Правду сказать, скользкая была девица, капризная. Одна радость: голос как у ангела. Хорошо было с ней вечерами дуэтом попеть и не скучно вроде.

И затосковал Кот Ученый, закручинился. Как там Русалка у Синей Бороды? Не в беде ли? И решил отыскать соседку. Побежал в лес: авось кто-то чего видел. Бегал, бегал и встретил Лисичку-Сестричку. «Привет, Рыжая! А не видела ли ты случайно, куда Синяя Борода Русалочку понес?» - спрашивает Кот. «Нет, Кум, не видела. Ты бы к егерю сходил, к Колобку. Он, глядишь, и подскажет, где Синяя Борода живет,» - отвечает ему Лиса.
Побежал Кот к Колобку. Показал ему Колобок дорогу к замку Синей Бороды, только заповедовал, не говорить ему, от кого узнал он дорогу. Если Синяя Борода прознает, некому будет дичь носить, а у него, Колобка, детки-пирожки подрастают. Кормить надо. На всех не угодишь: кому повидло, а кому капусту подавай.
Пришел Кот Ученый в замок. Стучит. Синяя Борода открывать не хочет. Понимает, что не все его восточные замашки любят. Но вроде не День ВДВ. А Кот все стучит: «Открывай, Борода! С миром пришел». Синяя Борода гостя впустил, как полагается, встретил, угостил, а потом и о деле спросил: «Так если ты не за Русалкой пришел, так за каким интересом?» «Да нечто ты не знаешь? Сказки я хожу, собираю. Вот и к тебе за тем же. Расскажи сказку,» - отвечает Кот. «Какие сказки, Дорогой?! Русалки так визжит, что все окна, люстра и посуда лопнула. Голова раскалывается. Вай! А я всего-то экзотики хотел! И чтоб как дома: пахлава, бастурма и пышногрудая дева рядом,» - совсем закручинился Синяя Борода.
«Так разве это экзотика?! Борода, ты Мира не видел! Ты бывал на Гаити? А на Бали? Вот где красота и пышногрудые девы! А тут так, чешуя одна. Да, и на острова Кука тебе надо – для экстрима! - воскликнул Кот. – У меня ковер-самолет почти новый есть. 1000 лет в обед будет. Так я тебе его за Русалку уступлю.»
На том и порешили. Синяя Борода за красотой полетел, а Кот с Русалкой на дуб вернулись. И зажили они как в сказке (что Баба-Яга сказывала).

Бунина Мария, 7-б класс

Откуда пошла традиция красить яйца на Пасху

Па́сха - «прохождение мимо», Воскресе́ние Христо́во, древнейший христианский праздник; главный праздник богослужебного года. Установлен он в честь воскресения Иисуса Христа. В настоящее время его дата в каждый конкретный год исчисляется по солнечному календарю, что делает Пасху переходящим праздником.

Символом пасхального стола - творожная пасха, кулич, яйца. По традиции яйца принято кушать как первое блюдо за пасхальным столом, их дарят родным и близким, в гостях, раздают нищим.

Пасхальное яйцо является символом новой жизни. Ведь по христианским верованиям Воскресением Христа - Спасителя побеждена смерть и дарована жизнь вечная.

Традиционный цвет пасхального яйца - красный, и выбран он не случайно. По древнему преданию, святая Мария Магдалина отправилась с радостной вестью о Воскресении Христа в Рим к императору Тиберию. Она преподнесла ему яйцо и воскликнула: «Христос воскресе!» На что Тиберий ответил: «Не может человек воскреснуть, как не может это белое яйцо стать красным». И тут же яйцо покраснело!.. Императору больше ничего не оставалось, как ответить: «Воистину воскресе». Так Господь через чудо вразумил неверующего императора. Весть об этом быстро распространилась среди людей и традиция красить яйца (изначально именно в красный цвет) закрепилась и сохраняется до сих пор.

Кириченко Семён, 8-б класс
Рисунки учащихся 4-а класса

Над выпуском работали: ученики 8-б класса
Ответственная за выпуск:
Адрес школы: ул. Калинина, д. 4 –а
Телефон: 58-010
Школьный сайт: *****

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ университет

Кафедра философии религии и религиозных аспектов культуры

Направление 031800.62 Религиоведение

РЕФЕРАТ На тему: Духовно-нравственное оскудение народа во второй половине XIII века

Введение

Период татаро-монгольского нашествия, безусловно, был одним из самых сложных периодов для Руси не только в материальном, но и в моральном плане. Однако я не уверена, что именно эти события способствовали духовно-нравственному оскудению народа, ведь, по сути, русский народ еще до прибытия татар был далек от христианского идеала евангельской любви. Более чем за два с половиной века, которые минули со времен крещения Руси, наш народ в полной мере так и не воцерковился. Имели место и двоеверие и пережитки язычества (особенно в сельской местности), в простонародии еще бытовали обряды т.н. «купальской ночи», «русалии» и иные безнравственные обычаи; князья не исполняли своего предназначения, действовали прямо противоположно евангельским заповедям.

В своей работе мне бы хотелось понять, почему именно этот период считается особенным и в истории выделяется как период духовно нравственного оскудения русского народа. Чтобы ответить на этот вопрос я пользовалась трудами Карташева А.В., Тальберга Н., Петрушко В.И., профессора Знаменского П.В., а так же ознакомилась с определениями Владимирского собора 1274 года.

1. Отношение татар к РПЦ

Как уже было сказано, русский народ не блистал благочестием и не дорожил свой верой, так как ей дорожили, к примеру, греки, поскольку Православную Церковь и христианское просвещение он (народ) получил в готовом виде. Прославленные в лике святых, к сожалению, составляют лишь очень малую долю от всей массы русских князей. Они (князья) были призваны проповедовать и утверждать среди своих подданных христианство, но они не исполняли своего предназначения. Вместо этого князья воевали друг с другом, и совершали такие поступки, которые являлись прямо противоположными евангельским заповедям. Огромные силы, энергия, средства были потрачены впустую на междоусобия. Если бы все это было направлено на христианское просвещение русского народа, страна была бы совершенно другой. Как я уже упоминала русский народ не был един, в доказательства этому факту можно привести ряд свидетельств: во-первых в источниках того времени мы всюду встречаем название «Русская земля» и нигде не встречаем выражение «русский народ». Отсюда следует, что было скорее ощущение единства земли, чем целостности народа; во-вторых, если бы русский народ был един, то татарам не так-то просто можно было захватить Русь и устанавливать свои прядки на протяжении 2-х столетий.

Все эти факторы во многом обусловили ту трагедию, которая разразилась на Русской земле в середине XIII века, когда полчища Батыя за короткий срок смели с лица земли Киевскую Русь.

Говоря о т.н. «монгольском» периоде русской церковной истории, необходимо заметить, что монголы сеяли смерть и разорение только в период завоевания Руси. В последствие все уже было завоевано они (монголы) стремились как-то все упорядочить: давали ярлыки на княжение, т.с., по логике вещей, должны были прекратиться междоусобные войны, но у Петрушко сказано, что Татары охотно поддерживали междоусобную борьбу князей, для того чтобы Русь не крепла и не могла дать отпор. Мной ничего не было найдено в доказательство этой точки зрения. Политика политикой, но сейчас в большей мере нас интересуют духовно-нравственные, религиозные аспекты того периода. Ведь возрастать духовно и совершенствоваться в своей вере нам никто не запрещал, поскольку одним из принципов Чингисхана, а потом и последующих ханов было терпимое отношение к чужой религии. Понятно, что это было одним из условий, при котором Чингис мог надеяться создать мировую империю. Основным законодательным сборником, которым руководствовались преемники Чингисхана, была его «Книга запретов», или «Ясса», в которой, в частности предписывалось уважительное отношение ко всем религиям. Отношение Батыя к Русской Православной Церкви естественным образом вытекало из устоявшейся монгольской традиции терпимости и даже покровительства христианам. Конечно, никто не спорит, что Церковь и духовенство пострадали в Батыево нашествие точно так же, как и весь русский народ. Храмы и монастыри были разграблены и преданы огню. Множество священнослужителей перебито. Погиб или, как полагают, бежал в Грецию митрополит грек Иосиф (к нему мы еще вернемся). Однако как только монголы ушли, утвердив зависимость Руси от Золотой Орды, так сразу же утвердилось в русских землях основанное на «Яссе» Чингисхана покровительственное отношение монголов к Русской Церкви. Церковь была освобождена от выплаты дани, а церковный суд остался неприкосновенным. Это стало одной из причин значительного роста церковного землевладения: чем больше земель переходило в собственность Церкви, тем большее число людей освобождалось от уплаты дани Орде. Но этим татары не ограничились и в 1262 году в столице Орды Сарае была учреждена православная епископская кафедра. Существуют несколько мнений о том, кто был инициатором открытия православной кафедры в стане врага. Многие считают, что это была инициатива Священноначалия Русской Православной Церкви. Но, существует и такое мнение, что сам хан по собственным соображением престижа решил открыть у себя в Орде Сарайскую епископию. Такой точки зрения придерживается и Карташев. Для чего нужно было хану учереждать епископскую кафедру у себя в Сарае можно только гадать. Но в этом контексте можно высказать ряд положений: возможно он это сделал по той простой причине, поскольку хотел пополнить свою коллекцию или потому, что православные священники воспринимались язычниками-монголами отчасти как собственные шаманы, которых, как считалось, лучше не обижать.

Эта епархия в самом центре Золотой Орды должна была духовно окормлять русских пленных, рабов, прибывших в Орду князей. Вероятно она еще выполняла и некую дипломатическую фенкцию в отношениях между Ордой, Русью и Византией.

Хан Менгу-Тимур (1266 - 1281) положил начало еще одной традиции в отношениях между Ордой и Русской Православной Церковью. Он впервые выдал первому после Батыева нашествия митрополиту Киевскому и всея Руси Кириллу II ярлык на управление Русской Церковью, подобно тому, как это делалось в отношении русских князей. По мнению Карташева, появление ярлыков было мерой не учредительной, а охранительной, дабы избавить духовенство от посягательств ханских чиновников, злоупотреблявших своими полномочиями. Отсюда можно сделать вывод, что татары не только позволяли существовать Православной Церкви, но и всячески ее пытались защитить.

. Внутрицерковная политика в период монголо-татарского нашествия

В домонгольский период мы видим очень мало выдающихся митрополитов Киевских и, напротив, таких великих князей-государственников, как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, св. Мстислав Великий, св. Андрей Боголюбский, Всеволод Большое Гнездо. В XIII - XIV вв. картина меняется: это наоборот время великих святителей Русской Церкви Кирилла II (о правлении которого мы расскажем немного позднее), Максима, Петра, Феогноста и Алексия. Среди Предстоятелей Русской Церкви мы уже гораздо чаще встречаем русских по происхождению, которые занимают митрополичью кафедру в законном порядке, в отличие от случаев с Илларионом и Климентом Смолятичем. И даже митрополиты-греки этого времени мало похожи на отстраненных и безвыездно пребывавших в Киеве Первосвятителей прежней поры, как правило, даже не знавших русского языка. Владыки греки Максим и Феогност ведут себяне менее ревностно и патриотично, чем русские Кирилл или Петр. Первым в ряду великих святителей необходимо назвать митрополита Кирилла II. Иногда его именуют Кириллом III, хотя реальность существования митрополита XI века Кирилла I, помещаемого между Феопемптом и Илларионом, не доказана. Предшественник Кирилла II - грек Иосиф - прибыл на Русь в 1237 году, перед самым нашествием Батыя. Летописи дружно молчат относительно его последующей участи. Если бы он погиб мучеником, то, скорее всего, память об этом сохранилась бы. Вероятней всего он просто покинул Русь. Возможно это было малодушие или нежелание положить жизнь за чужую ему русскую паству, а возможно это было сделано по политическому требованию Никейских императоров, которые стремились к миру и союзу с монголами ради совместной борьбы с латинянами-крестоносцами. Как бы то ни было, греки сочли для себя более удобным в виде опыта оставить русскую митрополию в русских руках. В итоге Русская Церковь оказалась обезглавленной в самое трагичное время. Этим пытался воспользоваться Угровский епископ Иоасаф, но у него ничего не вышло. Так как греки и князья Северо-Восточной Руси молчали, князь Даниил Галицкий принимает решительные меры. Он решил провести на митрополию своего кандидата. Им как раз стал Кирилл. Кем он был до своего наречения не известно. Существует версия о том, что при дворе Даниила Галицкого служил какой-то боярин - хранитель печати по имени Кирилл. Может быть, это и был будущий Первосвятитель.

В 1243 году Кирилл именуется нареченным митрополитом, но он еще не может распоряжаться всеми землями (не только южными, но и северо-восточными) Руси. Это стало возможным только после поставления Кирилла в митрополиты в Никее самим патриархом Маннуилом II. Кирилл управлял Русской Церковью довольно долго, до 1281 года. Митрополит Кирилл обладал характерной чертой, которая помогла ему узнать из первых уст все проблемы в епархиях. Этой характерной чертой являлась неоседлость митрополита Кирилла II в кафедральном Киеве. Тому были свои причины.

Киев был разорен дотла и пребывать митрополиту в нем было затруднительно

Кафедральный Софийский собор лежал в руинах

город превратился в захолустную деревеньку с ничножным числом жителей

необходимо было устроить церковную жизнь после разорения

Именно устроение церковной жизни в тране и стало одной из главных задач Кирилла II.

Одним из главных мероприятий в этом направлении и стал Собор во Владимире, созванный в 1274 году. На Соборе присутствовали епископы: Далмат Новгородский, Игнатий Ростовский, Феогност Сарайский и Симеон Полоцкий. И на этом же соборе состоялось поставление епископом Владимирским архимандрита Серапиона из Киево-Печерского монастыря. Открывая Собор и обращаясь к собравшимся епископам, духовенству и мирянам, митрополит Кирилл II говорил: «Какую прибыль получили мы, оставив Божий правила, не рассеял ли нас Бог по лицу всей земли, не взяты ли наши города, не погибли ли сильные князья наши от острия меча, не уведены ли в плен наши дети, не запустели ли святые Божий церкви, не томят ли нас на всякий день нечестивые и безбожные язычники? - Все это случилось нам за то, что не храним правил святых наших и преподобных отцов».

Едва ли не главным предметом обсуждения на Соборе стали те нестроения, которые имели место в Русской Церкви. Итогом работы Владимирского Собора стало «Правило митрополита Кирилла II», которое подытожило все, что Собор определил в целях уврачевания нравов.

«Правило», принятое на Соборе, содержит восемь отдельных постановлений, изложенных в следующем порядке:

Запрещается поставление в сан «по мзде» и оговариваются качества тех, кто собирается стать клириком;

Указывается совершать крещение только в три погружения и запрещается смешивать миро и елей при миропомазании;

Говорится о распространении обычая кулачных боев в праздники;

Перечисляются нарушения в чине проскомидии, которые имеют место в некоторых храмах;

Говорится о пьянстве клириков и мирян в период «от святыя недели вербныя до всех святых»;

Запрещается освящать «кубок за мертвых» диаконам или простым служкам;

Говорится о языческом обычае водить невест к воде;

О распространении «дионусова праздника», или «русалии» в Великую субботу.

Давайте боле подробно остановимся на Правилах, принятых Владимирским Собором:

Первое правило касается вопроса о симонии, то есть о получении церковных должностей и даже священного сана за деньги. «Приде бо в слухе нашем, яко неции от братиев наших дерзнувше продати священный сан», - говорится в Правиле. Митрополит Кирил обрушивается со всей строгостью на это страшное зло - поставление священнослужителей за мзду, взятку. Святитель считал это особенно недопустимым в пору постигших Русь испытаний, ибо в этом видел корень многих зол. Коль скоро за мзду ставится недостойный пастырь, то чего ждать тогда от его паствы? Кого он может воспитать в таком случае, если сам бездуховен?

Второе правило говорит о нарушениях богослужебного характера. Особенно сильные искажения отмечались, когда речь шла о практике совершения таинств крещения и миропомазания. Владимирский Собор осудил крещение не полным погружением, которое случалось на Руси в это время из-за пастырского небрежения. Митрополит Кирилл II считал приемлемым таковое крещение лишь в случае самой крайней нужды, при полной невозможности совершить погружение. Собор отмечал также, что по невежеству священнослужителей часто смешивалось помазание елеем при оглашении и миропомазание после крещения. Отчасти это могло случиться и потому, что не было достаточного количества Требников: к этому привели пожары, гибель писцов, недостаток материалов для письма. Да и в клир, ввиду гибели множества священнослужителей в дни Батыева нашествия, нередко приходилось принимать людей, мало пригодных к священническому служению, не владевших грамотой. Видимо, неграмотные священники заучивали что-то с голоса, не особенно понимая смысл совершаемых священнодействий, - отсюда и возникали большие погрешности.

Третье правило Владимирского Собора решительно осуждает чудовищный языческий обычай. Речь идет о кулачных боях на праздники. Почти всегда они заканчивались смертоубийством и последующим снятием одежды с убитого. В Киевский период истории Руси этот варварский языческий обычай был практически изжит. За подобное изуверство законодательство Ярослава Мудрого предусматривало самые суровые кары. Но в пору татарщины, когда жизнь человеческая невероятно обесценилась, когда смерти привыкли, как к обыденному явлению, возрождаются эти безумные языческие «турниры». Митрополит Кирилл II решительно протестовал против этого проявления очерствения душ.

Следующее правило направлено против такого богослужебного нарушения, как совершение проскомидии диаконами. Митрополит Кирилл II во время путешествий в Новгородскую землю обнаружил, что там диаконы запросто перед литургией приготовляют Агнец. Этот обычай к XIII в. на Руси исчез, затем появился вновь в силу безграмотности духовенства и дефицита богослужебной литературы.

Пятое правило говорит о диком нарушении церковного устава, возникшем в ряде мест - обычае начинать празднование Пасхи уже в день Вербного Воскресения. В результате на Страстной седмице вместо важнейших служб, предваряющих Пасху, шло массовое гуляние и пьянство.

Два последних правила Собора особо касались такой тяжелой проблемы, как возобновление среди народа языческих праздников. Церковь решительно встала на борьбу с этими рецидивами языческих культов, которые неожиданно подняли голову в годы анархии и разорения. В частности, осуждает Владимирский Собор празднество «русалии», которое выглядело особенно кощунственным, так как совершалось в Пасхальную ночь или в ночь на Рождество Иоанна Предотечи. Участвовала в «русалиях» молодежь. Это были крайне разнузданные оргии, сопровождавшиеся ритуальными языческими плясками и массовым блудодеянием.

Митрополит Кирилл II был не только главой Русской Церкви в один из самых тяжелых периодов ее истории, но и одним из воссоздателей Русской государственности, явив своим служением общность задач Русской Церкви и государства.

Понадобились огромные духовные усилия митрополита Кирилла и его преемников, прежде чем с помощью Божией удалось воспитать по-настоящему православный народ. Хотя многие и утверждают, что во всем виновато татаро-монгольское иго, которое обрушилось на Русь, мне все же кажется, что, преодолев все невзгоды связанные с этим временем русский народ научился ценить свою веру и стало возможным начать процесс возрождения и объединения русских земель.

Заключение

Я надеюсь в своей работе мне удалось доказать, что татаро-монгольское нашествие имело не только отрицательное значение для Руси, но и способствовало духовному развитию и самоопределению русского народа. Ведь, кто знает, если бы не Орда, то русский народ пал бы под натиском Католического Запада и возможно наша страна уже не была бы оплотом Православия.

Список литературы

1.Карташев А.В. История Русской Церкви, М., «ЭКСМО-ПРЕСС», 2000, т.1, стр. 299 - 362.

2.Тальберг Н. История Русской Церкви, М., Изд. Сретенского монастыря, 2004 стр. 89 - 108.

.Петрушко В.И. История Русской Церкви, М., ПСТГУ, 2005, стр. 74 - 105.

.Профессор Знаменский П. В. Знаменский, М., Изд. Крутицкого подворья общество любителей церковной истории, 2002, 71 - 81.

Приложение

православный церковь татары владимирский собор

Определения Владимирского Собора 1274 года

Правило Кюрила, митрополита роуськаго, съшьдъшихся епископ: Далмата нооугородьского, Игнатья ростовьского, Феогноста переяславьского, Симеона полотьскаго, на поставление епископа Серапиона володимирскаго.

Преблагыи Бог наш, иже все промышление творит нашемоу спасению, и по неведомым соудьбам Его и по всему оустроению и ухыщрению Пресвятаго Его и Пречистаго Духа, все в оустроеноую вещь въводя, достоиныя и дарованьныя Его силы, святительскыя чести к всем опаснее приимъшим чистительство, с всяцем хранением опаснее блюсти святых правил пресвятых Апостол и по тех бывъших преподобных наших отец, жизньное слово имущих, своими пречистыми законоположении, акы некыми стенами чюдными оградившее Божию Церковь и камень твьрдости в основоу вложьше, иже клятъся Христос нераздроушене ей бытии от самого ада, яко надежю имам еже к нам реченое от Спасителя нашего: дьрзайте, аз победих мир. Тем бо аз Кюрил, смиреныи митрополит всея Роуси, многа оубо видением и слышанием неустроение церквах, ово сице дьржаща, ово инако, несъгласия многа и гроубости, или неоустроением пастоушьскым, или обычаем неразумия, или неприхожением епископ, или от неразоумных правил церковьных. Помрачении бо беахоу преже сего облаком моудрости елиньскаго языка, ныне же облисташа, рекше истолкованы быша и благодатью Божиею ясно сияют, неведения тмоу отгоняще и все просвещающее светъм разоумным и от грех избавляющее. Тем иже неведением прочее Бог да съхранит нас, а грех да простит, а о прочих святых правил да просветит ны Бог и вразоумит ны, никакоже престоупающе отечьскыя заповеди, горе наследуем. Кыи оубо прибыток наследовахом оставльше Божия правила? Не расея ли ны Бог по лицю всея земля? Не взяти ли быша гради наши? Не падоша ли сильнии наши князи острием меча? Не поведении ли быша в плен чада наша? Не запоустеша ли святыя Болжия церкви? Не томими ли есмы на всяк день от безбожьных и нечистых поган? Си вся бывают нам, зане не храним правил святых наших и преподобных Отец. Ныне же аз помыслих с святым Събором и с преподобными епископы некако о церковьных вещех испытание известьно творити.

Приде бо в слоухы наша, яко неции от братия нашея дьрзноуша продати священыи сан, и причитати я к церквам, и взимати от них некыя оурокы глаголемыя. И забыша правила реченаго святых Апостол и преподобных Отец наших. Да слышат ясно вси: поставленыи на мзде да извержеться, и поставлии его - правило се есть святых Апостол 29. пакы ищет правила 6-го Вселеньскаго сбора иже в Халкидоне правило 2: «Аще кто коупит и продает поставление, и аще ключяря церковнаго поставит на мъзде, в свом степени бедоу примет, рекше да извержеться, и ходатаиствоующии о таковем поставлении, аще соуть причетници, от своего степени извергоуться; аще ли мирьстии человеци, или мниси, да боудут проклятии». Никтоже благодати Божия не продает: тоуне бо, рече, приясте, тоуне же и дадите. Видиши, како негодова Петр на Симона волхва; рече бо: сребро твое да боудет с тобою в пагоубоу, яко благодать Божию надеещися богатьством стяжати. Рече Елисеи к Гиезии: приял еси сребро Неоманово и ризы, нъ и проказа его прилепиться тобе и к семени твоемоу прилепиться в векы. Яко невзможно Богоу работати и мамоне; а злее есть Македоньскыя ереси. Македоний бо и прочии духоборци, раба Богоу хоуляще Духа Святаго глаголахоу; си же раба себе стваряюще, коупоующе и продающее, с Июдою сравнаються, имеют с ним часть, и да боудет отвержен и всея священичьскыя слоужбы лих и проклят. Оуже прочее, братие, слышим вси и не преслоушаемъся правил божествьных, да не когда отпадем; яко не златом, ни сребром искоуплени быхом от соуетнаго жития, нъ драгою кровию Агньца Божия непорочна, пречиста Христа. Такоже и нас наоучиша моужи священии; мы же последъствоуем еуангельскым и апостольскым и отчьскым заповедем, вероуем и глаголем; прочее от сего времени аще кто явиться от святого нашего Сбора, или игоумена в игоуменьство, емля от него что, свящая на мзде, рекомое «посошное», или постризая мирьскаго попа на мьзде в игоуменьство, или попа поставляет к церкви, емля оу него что, да боудоут проклятии. Епископи же, егда хотят поставити попа или дьякона, да истяжют житье его, како боудет имел житье преже поставленья, да призовут заемыя соуседи, егоже знают издетьска, якоже правило седмое глаголет Феофила, архиепископа альксандрьскаго: «да сведят поставленые вьси священьници, аще единако смыслят, и тогда епископ да испытает, и пришедшим сведетельствовавшим о нем, да поставлен боудет. Поставление же втайне не бывает». Но всем нам ведомо будет, егда како пришелец боудет иноя страны и оутаив съгрешение, оукрадет священие. «Не знаемаго же никакоже святити», яко 4-го Сбора 6-е правило глаголет; ни из иного в ин град поставити, аще от своего предела боудет, преже дажь не обещает; ни раба на священичьство привести, аще не преже господин его отпоустит предо многыми послухы с грамотою, и поустит, аможе хощет, и по поставлении да не присвоит к собе. Нъ хотящи поставлении бытии, да испытают их потонкоу, аще житие их чисто изъбрящет, девство съблюдъши, девицю по законоу приведъши, и законьномоу снятию бывшю, аще грамотоу добре сведят; нъ и тоу скоро их не поставляйте, аще боудоут не кощюньници, ни хыщници, ни пьяници, ни ротници, ни сварливи. Потом подобает испытати их о вещех греховных, еда в блоудьстве содомьстем были боудоут, ли с скотиною, ли в роукоу съгрешение, или в татбе, разве аще не детьскаго, ли преже поятия жены своея растлит девство, ли с многыми легал боудет, или от своея жены законьныя блоуд створил боудет, а или в лживее посушьстве был боудет, или оубийство створил боудет, волею или ноужею, или резовник, или челядь дроуча голодом и наготою, страдою насилье творя, или дани бегая, или чародеец. Аще кто от прежереченых сих вин хотя единою ят боудет, таковыи не может бытии поп, ни дыякон, ни причетник. Да кто свободен боудет от всех сих вин пороучением отца духовьнаго, понеже и пороучиться 7 поп инех с прочими добрыми сведители, да поставят и. Пьрвее даст емоу еоухию, еже есть молитва анагностьская об остризании причетническом, краткыи фелонь; ти потом да конархает в соборней церкви и чтет, дондеже възоумеет все, да предаст и епископ старейшемоу церковьномоу на оучение. По мнозех же дьнех боудет дьякон не мне полоу 30 лет, поп же не мне 30 лет. Не взимати же оу них ничтоже, разве якоже аз оуставих в митрополии, да боудет се в всех епископьях: да възмоут клирошане 7 гривен от поповьства и от дьяконьства от обоего. Аще ли кто по оуставе нашем боле сего емля от дьякона, ли от попа, или от игоумена, или от проскоурнице и от нищих, насилье деюще, или на жатвоу, или сенасечи, или провоз деяти, или иная некая «сборное» емлюще, или наместьники поставляюще на мьзде, или десятиньника, или егда божествьныя съборы собирая, тогда некако сбирание сбирают от властель церковных, или скареднаго деля прибытъка отлоучают некыя от церкве, не Божия деля закона, нъ своего ради прибытка, или оугодья некоего деля, таковыя отлучаем.

Понеже оуведехом о божествьнем крещеньи, смоутне некако и неразоумне смешающе мюро божествьное с маслом, и тако мажют по вьсемоу телоу крещаемаго, еже всего злее есть неразоумье, и не поминают правила реченаго в Лаодикии: «подобает просвещешемоуся святым крещьньемь в крещении мюром мазатися, мастью небесною, и причастьником бытии царьствия Христова»: - мюро особь, а масло особь. По оглашеньи бо мажют и маслом древяным, глаголюще: «мажеться раб Божии маслом радости в имя Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и в векы веком аминь», на всех съставех; ти потом да крещают и, погроужающе в три погроуженья в имя Отца, таче Сына, таче Святаго Духа и приглашают «аминь». Таже мажют и мюром по чювьством, глаголя: «печать и дар Святаго Духа». По инем же местом негдеже не мажют, разве на челе, на очью, на оушью, на ноздрею, на оустьноу, яко же в святых отца нашего Кюрила в оглашенных его словесех писано есть; рече бо: иже помазываемь маслом первее радости есть, рече, оброученье, имьже в истину крестьяне наречемъся, помазает ны Бог в оусыновленье славы Своея. Таче по крещении мюром мажем чювьства токмо, загражающе первыя льсти въход, и нетленьни стваряющеся пречистым Духом Божием, и присно храними от злокозньнаго врага, да никакоже нас не подьвигноут чювествы на зло: оушима на злослышанье, а очима на зловиденье, и оустьнама на зловкоушенье, ноздрьма на злообоняние, нъ присно благооухаеми и спасаеми, акы и церкы Божиа преочищена, хранима Духом Святым. Всякого же по крещении да сподобляют пречистаго Божия Тела и честьныя Крови, или в градех, или в селех, где но боудет крещаемыи. Боле да не обливают никогоже, но да погроужают: несть никдеже писано обливанье, нъ погроужанье в съсоуде отлоучене. Без причащенья же да не кроутят (крестят) никогоже.

Пакы же оуведехом бесовьская еще дьржаще обычая треклятых елин, в божествьныя праздьникы позоры некакы бесовьскыя творити, с свистанием и с кличем и выплем, съзывающе некы скаредныя пьяница, и бьющееся дрьколеем до самыя смерти, и възмающе от оубиваемых порты. На оукоризноу се бывает Божиим праздьником и на досажение Божиим церквам. Паче о сем досажают нашемоу Спасоу и Застоупоу, иже нас избави от проказы смертьныя и от тоугы дьяволя, и объвеселивыи сердца наша святыми честьными праздьникы, да познаем и помним спасенаго Его таиньства, да почитаем Его в святых Божиях церкъвах, в хвалоу и в песнь създавшаго нас, и прочее по нашемоу законоположению. Мы же последоуем святым и преподобным нашем отцем: аще кто изъобрящеться по сих правилех бещиные творя, да изгънани боудоут от святых Божиих церкв, оубиении да боудоут проклятии в сии век и в боудоущии. Аще нашемоу законоположению противяться, то ни приношения от них приимати, рекше просфоуры и коутьи, ни свечи. Аще и оумрет, то над них не ходят иереи и слоужбы за них да не творят, ни положити их близ Божиих церкв. Аще который поп дерзнет что створити над ними, да боудет чюжь своего сана.

Пакы обретохом в пределех новгородьскых дьяконы емлюща божествьныи Агньц, и преже попов проскоурмисание творящее, и потом пришедшем попом, после проскоурмисати. И забыша правила реченаго в Фругии 55: «дьяконом преже прозвитера не входити в святыи олтарь, ни попом преже епископа». Никейскаго же Сбора правило 18 писано бо есть сиче: «слышахом, рече, о некых, яко неции дьякони преже епископ благодарению прикасающееся. Повелеваем отселе дьяконом по попех възимати причащение». Томоу же святому Сбору последоуем, отселе не повелеваем дьяконом Агньца вынимати, нъ попом. Аще кто обрящеться по нашеи заповеди се творя, негодованием епископ места того да извержеться, аще сведает; аще ли не весть, прощен боудет. Аще ли не покорящеся, нъ въпрекы глаголют, да боудоут вси извержении; аще ли люди молвоу начноут творити, да боудоут проклятии.

Понеже оуведехом в тех же странах неродьство творящее, бещинье святительско, оупивающеся без меры в святыя пречистыя дьни постеныя, от светлыя неделе верьбныя до всех святых, яко не бытии божествьномоу приношению, ни божествьнаго крещения до всех святых: мы же последьствоуем божествьным правилом; глаголют бо: «поп оупиваяся, да останеться, ли да извержеться». Мы же заповедаем преподобным епископом: аще не покаеться, повелеваем всех изврещи. Лоуче бо един достойных слоужа, неже тысяща безаконьн. Аще ли явяться спиры творящее народы, не покоряющееся семоу правилоу, проклятии да боудоут.

Пакы же оуведехъм в тех же странах, яко нецыи несвящении освящают приносимая к церкви плодоносия, рекше кроупы или коутья за мертвыя, повелеваем от сего времени таковомоу не бытии, ни от дьяконов да не освящено. Писано бо есть в правиле 18 Никийскаго Сбора; пакы же Сбора иже в Лаодикии правило 15: «неосвященоу ни Пети, ни чисти на анбоне, или божествьнаго словесе людем почитати, аще священничьскаго постриженья на главе не имать, ни благословения от своего пастыря, по святым правилом, не приял боудет; аще приял боудет, обачеже и таковомоу несть инако како Пети или чисти на анбоне, аще не облечеться в белыя ризица. Малыя же ризица глаголеться гречьскым языком диффера или фелонь. Повелеваем же от селе в всех церквах ни Апостола чисти, ни прокимена пети, ни в олтарь входити неосвященомоу. Дьяк аже освящен боудет, да не прикасаеться к съсоудом освященым, ни святаго кандила никакоже да не дьрзнет принести, разве аще не дьякон или поп, ни самомоу томоу великомоу подьякоу. Пономарь же всем церквам от чистых да освящают, да не боудет всем просто входен святый Божий олтарь. Ничтоже да не весено боудет в Божий олтарь, ни коутья, ни ино что отиноудь. Поп, ни дьякон да не входят праздению, ни леностию, да не досажают пречистоумоу местоу, бещиноу въходя.

И се слышахом: в пределех новгородьскых невесты водят к воде. И ныне не велим тому тако бытии; аще ли, то проклинати повелеваем.

И се слышахом: в субботу вечер сбираються вкуп мужи и жены, и играют и плящут бестудно, и скверну деют в нощь святаго въскресения, яко Дионусов праздник празднуют нечестивии елени, вкупе мужи и жены, яко и кони вискают и ржут, и скверну деют. И ныне да останутся того; аще ли, то в преже реченый суд впадут.

О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не оукаряемо боудет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, нъ держимым священьничьскими руками. И неции глаголют, яко освятил есмь крест трижды и четырежды. И крестов много связавшее, вода крестити, и до осми дней в перенос носити, и потом разрешати кресты, - что сего несмысльства горее? Чьтуще и не разоумеем: да мы сотонины съблазны и многыми грехы связани, ищем крестом резрешитися. Крест бо освятился есть кровью Христовою и освящает вся - люди и водоу, а креста - никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и раздрешаем? Отселе не буди тако; аще ли, то проклинати повелеваем.

Были века, когда быть христианином значило то же, что быть святым. Были затем столетия, когда первый пыл религиозного воодушевления хотя у многих и остыл, но зато у многих других был еще настолько силен, что давал тысячи святых. Были, наконец, времена, когда количество святых весьма сокращалось, когда, хотя и были мученики, но мученики уже не за имя Христа и Его истину, но мученики своих собственных похотей и страстей. Вот эти то времена и прозревает пророчески псалмопевец Давид, когда он с глубокой скорбью воскликнул: «Спаси мя Боже, яко оскуде преподобный, и истина умалися в человецех».

Мы живем в один из таких веков… Если бросим общий взгляд на жизнь христиан, идущих по широкому пути греха и порока, то и мы вправе будем воскликнуть с псалмопевцем: «Спаси мя, Боже, яко оскуде преподобный, и истина умалися в человецех». Отчего же происходит то, что первые века христианства были так богаты святыми, а наше время так сильно оскудело ими? В Боге искать этой причины, конечно, нельзя, ибо Он, будучи святым Сам, хочет, чтобы и все люди были святы. «Сия есть воля Божия - святость ваша», пишет апостол. Для того Иисус Христос, Сын Божий, и вочеловечился, для того и пролил кровь Свою на кресте, чтобы нас омыть от всякого греха и неправды. Желая привести нас к святости и правде, Он открыл нам волю Божию и научил истине, показал нам путь жизни и Сам первый прошел его, чтобы подать пример, которому мы должны следовать.

Но мы следуем не учению Христа, как делали святые, а внушениям своего собственного разума, мы поступаем не по примеру Иисуса, как поступали праведники, но по примеру мира, который весь во зле лежит. Вот почему оскуде преподобный, вот почему и истина умалилась между людьми.

Вам хорошо известно, как много было святых из всех возрастов и полов, из всех званий и состояний в первые века христианства, равным образом известно и то, каким путем и какими средствами достигали они святости. Они с полною верою принимали учение Евангелия, возвещаемое им апостолами, ревностно исполняли при помощи Божией заповеди Бога, обогащаясь делами правды и благочестия. Тогда провозвестнику Евангелия стоило только в самой простой и безыскусственной форме сказать слово, - и тысячи делались верующими и крестились во оставление грехов своих, и каждый из этих новых исповедников веры был настолько тверд и крепок, что готов был пожертвовать за веру не только своим имуществом, но своею кровью и жизнью. Тогда достаточно было сказать: «покайтесь»! и это слово тотчас же открывало грешникам врата неба. Тогда стоило только сказать: кто хочет, быть совершенным, пусть идет, продаст имение свое и раздаст нищим, и тотчас целые пустыни наполнялись отшельниками, бежавшими из мира, чтобы постом, молитвою и подвигами достигнуть совершенства. Тогда нужно было только сказать: кто хочет следовать за Христом, тот пусть отвергнется себя, возьмет крест свой и за Ним идет, - и по этим словам тысячи людей следовали за Христом под бременем тяжелого креста, среди скорбей и жестоких гонений, и оставались ему верными до смерти. Таким образом, причина, почему первые века христианства так богаты были святыми, есть вера христианская.

Этою верою святые одержали победу над ложными учениями, над прелестью и соблазнами мира. Этою верою победили они беспорядочные, нечистые влечения своего сердца и искушения злого врага. Этою верою достигли они силы и мужества к перенесению скорбей и страданий. Вера даровала им то величие добродетелей и ту христианскую твердость, которые приводят нас в изумление. А так как нашему времени не достает такой веры, так как гордость настоящего мира враждебно относится к учению Распятого и не считает достойным образованного человека веровать во что-либо другое кроме того, что внушает ему его разум, и признавать другие законы, кроме законов своих естественных влечений и страстей, то вот почему наши мысли и желания, наши цели и стремления так далеки от добродетельной жизни святых, как вечер от утра, как земля от неба, и мы с глубочайшим стыдом должны сказать, что оскуде между нами преподобный. Если некогда св. апостол Павел жаловался, что не все слушают слово Божие и следуют Евангелию, то мы, к сожалению, должны пожаловаться, что очень немногие следуют Евангелию и ведут истинно-христианскую жизнь. В самом деле, не говоря уже о живущих в мире, многие и из удалившихся от мира в святые убежища иноческих обителей приносят с собою туда мир с его суетою, с его страстями и пороками.

На оскудение подвигов благочестия в христианах жаловался еще преп. Ефрем Сирин в свое время, и его плач об оскудении святых прилично повторить и нам в настоящий раз. «Болит мое сердце», взывал святой проповедник покаяния, «страдает душа моя! Где взять мне слез и воздыханий, чтобы оплакать оскудение святости среди нас? Где у нас отцы? где святые? где бодрственные? где трезвенники? где смиренные? где кроткие? где безмолвники? где воздержники? где богобоязненные? Где сокрушенные сердцем, которые в чистой молитве стояли бы пред Господом, как ангелы Божии, и орошали бы землю слезами умиления? где беcсребренники, которые не стяжали бы ничего тленного на земле, но непрестанно следовали бы за Христом по тесному пути, с крестом на груди, готовые на каждый крест жизни? Нет ныне между нами их добродетелей, нет их подвижничества. Воздержание их нам тягостно, на молитву мы ленивы, на безмолвие нет у нас сил, а к пустословию мы очень склонны; на доброе у нас нет охоты, а на злое мы всегда готовы: вот, в какие живем мы времена».

Если так отзывался св. отец IV века о своем времени, которое, в сравнении с нашим, еще не скудно было благочестием, то что сказал бы он теперь, когда море неверия и нечестия затопило весь христианский мир.

Но, может быть, я слишком сгущаю краски и делаю слишком строгий и незаслуженный упрек нашему времени? В таком случае спросите самих себя и испытайте ваше собственное сердце: тверда ли и жива ли ваша вера в истины Евангелия, чиста ли ваша молитва, самоотвержена ли ваша любовь, велико ли ваше отвращение ко греху? Евангельские заповеди служат ли единственными началами ваших мыслей и желаний, ваших стремлений и действий? У Христа ли вы ищете утешения в страданиях, мужества в борьбе со злом и несчастиями? Или вы должны сознаться в совершенно противном? Испытайте, говорю, самих себя и решите, прав ли я, когда говорю вместе с псалмопевцем Давидом: «оскуде преподобный, и истина умалися в человецех».

Далее: подите на торжище жизни, побывайте в том или другом обществе и прислушайтесь к тем разговорам, которые ведутся там. Что слышите вы? Не говорят ли здесь и там совершенно открыто, что наука ныне победила веру, что вера в истины божественного откровения не идет уже к нашему просвещенному веку? Не ставят ли Христа, Сына Божия, в ряд обыкновенных человеческих учителей, отводя ему здесь только первое место. Не смеются ли над Его чудесами и евангельскими событиями, называя их сказками, не выдают ли святые таинства и церковные учреждения за учреждения человеческие и законы евангельские за такие правила, до которых образованному человеку нет никакого дела? Не поражают ли вас иногда даже малосведущие юноши своею дерзостью, до кощунства доходящею, такими суждениями о предметах веры и Церкви, которые могут проистекать только из глубоко испорченного, не христианского сердца?

Еще: возьмите в руки ту или другую книгу, тот или другой журнал нашей светской литературы. Не ясно ли выступает и здесь та же проповедь неверия, та же ненависть ко Христу, Его Евангелию и Церкви?

Рассмотрите, наконец, жизнь людей. Можно ли сказать, что она проникнута началом и духом Евангелия? Не руководить ли одним корыстолюбие и жадность, а другим плотоугодие и сладострастие? Не погружен ли один в цинизм и глубокую неопрятность и нечистоту, а другой в чрезмерную роскошь и прихотливую изысканность? В одном не убивает ли все высшие стремления жизни бедность и нищета, а другой не забывает ли о них среди богатства и роскоши пиров и удовольствий? На благое иго и легкое бремя Христа Иисуса досадуют эти чада мира и сбрасывают его с себя, считая его непосильным. Благочестие или набожность, которая находит свое удовольствие только в Боге, они называют ханжеством и лицемерием; честность и простоту, которая не знает никаких уловок и изворотов, которая ни в каких делах не сходит с пути правды и идет прямым, открытым путем, почитают недальновидностью и ограниченностью, кротость и смирение выдают за слабость; самоотвержение за сумасбродство, ревность за фанатизм, а твердость и решительность за бессердечие и жестокость. «Они», говорит Златоуст, «добродетель клеймят именем порока, потому что они слишком слабы, чтобы подняться до нея». И вот в таком то не верующем, надменном, оплотянившемся роде вы хотите, чтобы не оскудевал преподобный?

А между тем оскудение преподобных есть зловещее знамение для человеческого мира, ибо мир существует до тех только пор, пока есть в нем преподобные т.е. святые. «Семя свято стояние мира», говорит слово Божие. В этом слове не только отдельные народы, но все человечество представляется материалом, из которого Господь избирает годное для царствия Божия. Как золотопромышленник разрабатывает месторождение золота, доколе находит в нем драгоценный металл, так и Господь щадит народы, доколе находит в них души, способные усвоить богооткровенное учение и осуществлять его в жизни. Так Он сказал Аврааму, что Он ради десяти праведников пощадил бы несколько беззаконных городов. Так Он утешал св. пророка Илию уже оплакивавшего погибель народа израильского откровением, что есть еще в Израиле 7 тысяч человек, не преклонивших колена пред Ваалом.

Напротив, продолжим сравнение: как золотопромышленник оставляет землю, в которой не находит более золотой россыпи, и переносить в другое место свое заведение, так и Господь оставляет нравственно опустевший народ и переносить в другие страны Свою Церковь, как Он говорил иудеям, что отымет от них царствие Божие и передаст другим народам, способным принести плоды, что виноград передаст иным делателям. Господь терпит еще народ, если предвидит его обращение, как щадит доселе народ израильский; но когда этого не предвидит, стирает его с лица земли. Так Господь истребил весь допотопный мир, потому что он утратил все духовные силы, в которых могли бы привиться действия благодати. «Не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век», сказал Господь о предпотопных людях «зане суть плоть» (Быт. 6, 3). Это оплотенение, это погружение людей в чувственность будет причиною кончины и настоящего мира: Господь сказал: «Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли»? (Лук. 18, 8).

Владимир (Богоявленский) (1848 - 1918), митрополит Киевский и Галицкий, священномученик, первый архиерей-новомученик Русской Церкви.
Слово сказано 5 июля 1909 года в Троице-Сергиевой Лавре, в день открытия I-го Всероссийского иноческого съезда.